道安
中文名称: 道安
性 别: 男
生 卒 年: 312～385
国 别: 中国
生平简介
在格义之外，对佛教思想的另一种理解形成了般若学的六家七宗，即本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗和缘会宗六家，本无宗的另一家为本无异宗，成七家。道安是本无宗的代表人物。
道安(312～385)，俗姓卫，常山(治所在今河北省正定县南)扶柳人。道安祖上世代习儒，但生当乱世，自幼父母双亡，由外姓兄长孔氏抚养，苦孩子出身，他称自己“生逢百罹”(《阴持入经序》，《出三藏记集》卷六)。罹者，遭灾也。道安七岁开始读儒书，聪明程度令乡亲们惊异赞叹，十二岁出家为僧(此据《梁高僧传》，也有记作十一岁、十三岁乃至十八岁者)，因为他长得又黑又丑，虽然很有悟性，还是不受师傅重视，被打发到地里做了三年农活，但他并未因此而懈怠，“执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)。他向师傅借来一部五千言的《辨意经》，晚上干完活回来交还，就能全部背诵出来。后又借一部一万言的《成具光明经》，当晚归还时又能全部背出，这才引起师傅的注意。道安年满二十受具足戒。
道安早年在游学时，曾在邺(今河南省安阳市北)遇到神僧佛图澄，受到佛图澄的赏识，而其他僧人则因道安外貌不佳而瞧不起他。道安随佛图澄习法，佛图澄讲经，道安复讲，僧众有疑难，道安一一解答，毫不费力，以致于众僧说：“漆道人，惊四邻。”(同上)在佛图澄门下，道安学习了佛教戒律、小乘及大乘般若学。
佛图澄死后的第二年，道安为避原后赵国的战乱来到蒦泽(今山西省阳城县)山区，“幽处穷壑，窃览篇目”(《阴持入经序》)，逃难中不忘读经。还有一些僧人也来到这里，道安从他们受业，写下《阴持入经注》、《大道地经注》、《大十二门经注》等禅经注释。后来道安又因避乱而与同学竺法汰(同在佛图澄门下)一起来到飞龙山(今山西省浑源县西南)，遇到先行到此的当沙弥时的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。两人一起讨论佛理，对于“格义”的理解产生了不同意见。“安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达？安曰：弘赞理教，宜令允惬；法鼓竞呜，何先何达？”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)这时的道安已放弃了曾与竺法雅共同坚持的格义方法，认为它有违佛理，而僧光还是认为格义是“先达”即老前辈传下的，不可以这样妄加评说。道安强调弘传佛法应该有正确的方法，别管他先达后达。这是道安学术风格的一个重要转变。
大约在东晋永和十年(354)，道安从山西来到河北，在太行恒山(今河北省阜平县北)造寺建塔，传播教义，他的信徒几乎占河北人口之半，有“中分河北”之说。升平元年(357)，道安回到河南的邺，住在受都寺，在此组织了有数百徒众的僧团。不久又多次避乱奔波，在前燕慕容□派兵攻河南时，道安投奔东晋疆界内的襄阳。
在往襄阳途中行至新野时，道安提出了佛教发展的两条措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘传，在凶乱之年，尤应如此。“今遭凶年，不依国主，则法事难立；又教化之体，宜令广布”(同上)。他首先分张徒众到各地传教，命竺法汰到扬州，法和到四川，自己则率慧远等弟子直奔襄阳(后来前秦攻襄阳时，道安第二次分张徒众，慧远东下，经荆州至庐山)。
365年，道安到达襄阳，在此前后居住达十五年。在比较安定的社会环境中，道安潜心佛事，达到了其事业的第一个高峰。他在襄阳的活动，一是与名士、官员交往，如习凿齿、郗超等。二是讲经，每年讲两次《放光般若》。三是制定僧规，加强僧团内部管理。其僧规包括讲经说法的仪式和方式；日常的修行、饮食诸方面的规范；布萨(每半月一次的诵戒集会)、差使(每年夏安居结束后，请有德者指出他人的罪过)和忏悔(自悔己过)诸方面的仪式和规范。四是整理、注释已译经典、创制《综理众经目录》，第一次对历代所译各种佛经进行系统整理编目，并考证译者，该目录包括有经律论录二百四十五部，百五十七卷，失译经录一百三十四部，凉土异经录五十九部，十九卷，关中异经录二十四部，古异经录九十二部，疑经录二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些杂经志录。有了这样的经录，后人的译事和撰述，才有了可遵循的依据。道安对诸师所译的重要经典都作有注释研究，对《放光》和《光赞》两种般若经则加以对比研究。道安在襄阳的事业，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒奖，晋孝武帝下诏，令“俸给一同王公”(同上)。
道安的功德，也引起了作为东晋敌对国的前秦君王苻坚的重视，他不但遣使送给道安许多尊贵佛像，甚至不惜以武力延致道安。东晋太元四年(379)，苻坚遣苻丕攻占襄阳，第二年将道安请回长安，苻坚对臣僚说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”(同上)一人为道安，半人为名士习凿齿(习腿有疾，故称半人)。