编者语：
什么是中国的美？历朝历代的中国人，都有着美的传承，又都演绎出那个时代的风景，如今当代的我们，又该如何去创造一种属于中国的美？
善稼的周人制定了礼乐秩序，像禾苗上的风，历经世代变迁，始终影响了中国人的品格与生活。在礼乐的风景中，天和人，人和物，都交织在了一起，形成了独特的中国之美！
礼乐之美，带着大自然的意与息，藏在与我们日常相处的器物与生活里。器物之中，藏着生命，藏着文化，也藏着变迁。在岁月中，此消彼长，循环往复着，而生活的美，藏于器物之中，更存在于我们和它们的各种纠葛中。
难道我们的美就随着那些器物消失埋葬？或者摆放在那些布满灰尘的博物馆展台之上？亦或是将那些美变成一个个孤立的“文化符号”，就那么贴在我们生活中的器物上？所有的文化符号不是孤立存在的，它的形成的过程很重要，它们的来龙去脉构成了一整张完整的文化图示，带着华夏的底色，以中国之美编织而成……
也许，厘清了这些，我们才能把握未来的方向，去创造一个属于我们当下这个时代的“礼乐风景”吧！
特别感谢@路广 老师，给大家带来的精彩分享！
华夏文明的底色
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
——《礼记·表记·子曰》
夏商周三代更替，都改服色，奉正朔。以上三段文字被后世称之为“三统”，是对上三代社会生存状态的总结。华夏文明的底色，就是“夏商周”三代奠定的，以后的灿烂都是在此基础之上的。夏商周三代是华夏文明的土壤，是基础。其他文明的影响，就像是撒到这片土壤里的种子，它们生根发芽，也混杂在“原生植物”体系里。夏代的质朴，殷商的神巫，周代的礼乐，良莠混杂，甚至到现在还掺杂在我们社会生活之中。比如前一段时间沸沸扬扬的“儿童失踪”，有人说就是“殷商建筑杀人祭祀祈求平安”的流毒，有些人把这种恶俗叫做“打生桩”。所以孔子推崇周人的礼乐文明，说：周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周！
自从大禹治水，堪定九州以后，中原各个部族都称“诸夏”，商人和周人都是“诸夏”之一，因此，后来我们都称自己为“华夏民族”，华和花相通，就像歌里唱的那样，五十六个民族，五十六朵花。其实，每一朵花都应该有充足的生存空间和自由的生活状态。
有句俗语，叫做“打虎亲兄弟、上阵父子兵”。从原始社会开始，以血缘为纽带的部族和部族联盟开始逐步走向国家化的治理体制，其实从一开始就是“选贤任能”的，比如传说中的尧传位给舜，舜再传位给禹。因为一大群人总不能跟着几个傻子瞎跑，否则是分分钟灭族了！开始是在血亲宗族内部选拔，随着发展，必然演变为全社会的选拔。比如开始还是从贵族内部“举孝廉”、“举秀才”，到后来开始的科举考试，再到现代的学校培养、学校考试和社会考试。
这种发展状态跟有些成功的家族企业差不多，一开始都是亲戚，后来发展到一定的程度，完全靠亲戚是不行了，于是引进职业经理人，进而搞所谓的现代企业制度改革，让管理层持股，再后来上市发行股票，于是企业变成了一个社会性的机构。随着规模扩大，企业必然越来越社会化，于是“企业文化”就提上了议事日程，甚至变得特别迫切！以局部比之全局，一个民族和一个国家也是如此，精神文明的建设是潜在的“基石”！
我们说周武革命，分封诸侯，周公制礼作乐，目的是在重塑国家“精神”。姜太公被封在齐国，而周公被封在鲁国，由于周公需要辅佐周王，就派他的嫡长子伯禽到鲁国。史记记载，姜子牙在去齐地的路上，慢慢腾腾地不着急，有“逆旅之人”问他，你们这是要去哪？太公回答说：去到新的封地建国。那人说，时机难遇而易失，换句话说，就是“机不可失，时不再来”！姜太公一听，立马抖擞精神，日夜兼程，很快赶到营丘，齐国很快建立起来了。五个月后，姜太公回报周公说，我们齐国建好了。周公就问，怎么这么快，太公说，我们入乡随俗、因地制宜，广开鱼盐之利（简其礼、从其俗，通工商之业，便鱼盐之利）。周公的长子伯禽却迟迟不来汇报，三年后，伯禽才来汇报说，鲁国建好了。周公问为什么这么长时间才来？伯禽说，我们到了鲁地，“易其俗、革其礼”，教化人民。移风易俗这个成语就打这儿来的。所以周公就说，将来齐国是一个经济强国，鲁国是个礼乐之邦，恐怕以后鲁国的子孙要受制于齐国了。