论语读书笔记（一）
今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因为这句话，我便思索了起来：
君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。
这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。
论语读书笔记（二）
孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。
或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领会《论语》中博大的智慧。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读《论语》也无疑是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。
初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。
不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。
第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？
第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不可忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。
在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。
在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。显然，孔子这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”，从中我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的“亦步亦趋”，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长，学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。