神机制敌太白阴经
李筌(唐) 撰
《神机制敌太白阴经》简介
《神机制敌太白阴经》又称《太白阴经》，唐李筌撰。李筌，号少室山达观子，《唐书》无传，里籍不详。大约生活在唐肃宗、代宗年间。唐乾元二年(759年)《进太白阴经表》称“正议大夫持节幽州军州事幽州刺史并本州防御使上柱国臣李筌上表”，唐永泰四年(即大历三年，768年)《序》署名“河东节度使都虞侯臣李筌撰”。《四库全书总目提要》载：“《集仙传》称其仕至荆南节度副使、仙州刺史，著《太白阴经》。又《神仙感遇传》曰：筌有将略，作《太白阴符》(注：符当经之误)十卷，入山访道，不知所终。”据《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》等书目记载，李筌还著有《孙子注二卷》、《青囊括一卷》、《阃外春秋十卷》、《通幽鬼诀二卷》、《军旅指归三卷》、《彭门玉帐歌三卷》等兵书。
《大白阴经》本来是一部“记行师用兵之事”的兵书，但困李筌以阴阳数术之说，以为“太白主兵，为大将军；阴主杀伐”(《进太白阴经表》)，故取名为《太白阴经》，给这部兵书蒙上了一层神密色彩。后人又编造出所谓“李筌常游名山探奇术，于嵩山虎口岩石壁中得《黄帝阴符经》，遇骊山老姥，指明秘要，洞究深微，撰为兵书，名曰《太白阴经》”(《进太白阴经表》注)的神话。加之书的后半部分辑录了大量医卜星相、奇门遁甲之类的内容，使这部兵书进一步神密化。揭去它身上的迷彩，就会发现它是一部较全面反映唐以前军事知识的综合性兵书。
《太白阴经》始藏诸名山石室，后献给唐朝廷，“进入内府，不传于世，瑞南宋公先世有传而得之，以辅明廓清海宇，是书之功也。以后子孙，慎勿妄传。”(史氏珍藏尾跋，见上海古籍出版社1985年版《铁琴铜剑楼藏书题跋集录》)因此，此书明以前只有抄本传世。由于传抄者随意删削合并，遂出现六卷本、八卷本和十卷本等不同卷数的本子。考《进太白阴经表》、《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》均称为十卷，说明此书全帙应为十卷。
《太白阴经》是李筌花十年心血写成的兵书，搜罗广泛，内容丰富。他在《进太白阴经表》中说：“人谋、筹策，攻城、器械，屯田、战马，营垒、阵图，括囊无遗，秋毫必录。其阴阳天道，风云向背，虽远人事，亦存而不忘。小及锥刀，大至城堡，智周乎万物，而道济乎三军，辕门有之，虽桴鼓之吏，厮养之卒，亦可为万人之将。言无文饰，理探玄微，十载修成。”全书十卷共一百篇，具体篇目如下：
卷一人谋上：天无阴阳、地无险阻、人无勇怯、主有道德、国有富强、贤有遇时、将有智谋、术有阴谋、数有探心、政有诛强。
卷二人谋下：善师、贵和、庙胜、沈谋、子卒、选士、励士、刑赏、地势、兵形、作战、攻守、行人、鉴才。
卷三杂议：授钺、部署、将军、阵将、队将、马将、鉴人、相马、誓众军令、关塞四夷。
卷四战具：攻城具、守城具、水攻具、火攻具、济水具、水战具、器械、军装。
卷五预备：筑城、凿濠、驽台、烽烽台、马铺土河、游奕地听、报平安、严警鼓角、定铺、夜号更刻、乡导、井泉、迷途、搜山烧草、前茅后殿、衅鼓、屯田、人粮马料、军资、宴设音乐。
卷六阵图：风后握奇垒图、风后握奇外垒、太白营图、偃月营图、阴阳队图、教旗图、草教图、教驽图、合而为一阵图、离而为八阵图。
卷七捷书、药方：祃牙文(一)、祃牙文(二)、祭蚩尤文、祭山大川文、祭风伯雨师文、祭毗沙门天王文、露布、治人药方、治马药方。
卷八杂占：占日、占月、占五星、占流星、占客星、占妖星、占云气、分野占、风角、五音占风、鸟情占。
卷九遁甲。
卷十杂式：元女式、察情胜败、主客向背、推神煞门户、龟卜、山冈营垒、山形冈陇。
《太白阴经》是在比较充分地研究前人军事论著的基础上写成的。其写作方法一般采用先以“经曰”引出一段前人的论兵言论，接著征引古代战例，将帅事迹，或古代兵法，加以阐述，最后亮出自己的结论。他继承了前代的优秀军事思想成果，介绍了古代许多军事知识，诸如军仪典礼、攻防战具、侦察通讯、行营警备、粮草行装、战场建设、战阵队形，以及古代军中祭祀占卜活动等都有较详细介绍。其中比较有价值的是前五卷；后五卷多为非科学的内容。
前五卷中最有价值的是重视人事的唯物主义思想。李筌认为阴阳不能决定胜败、存亡、祸福、善恶，“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻、索之不得、指虚无之状，不可以决胜负，不可以制死生。”(《天无阴阳》)阴阳对人是无情谊的，只有依靠人才能取得战争的胜利，“任贤使能，不时日而事利，明法审令，不卜筮而事吉，贵功赏劳，不禳祀而得福。”
(《天无阴阳》)李筌又认为地利虽是用兵的辅助条件，但就像天时不能依靠一样，地利也不能依靠。地无险阻，全在将帅会不会利用。指出：“天时不能祐无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易。”(《地无险阻》)李筌还认为人的勇怯不是天生的，也与生长的地方无关，而全在于培养锻炼和使用是否得当，“勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。”“勇怯在乎法，成败在乎智。怯人使之以刑则勇；勇人使之以赏则死。”(《人无勇怯》)刑赏能使怯者变勇，使勇者变得不怕死。总之，胜败存亡决定于人谋。人谋的最高标准是不战而屈人之兵。他认为“善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。”(《善师》)主张以仁义道德为本，“有道之主能以德服人，有仁之主能以义和人”(《贵和》)。崇尚智谋，认为自古以来没有不用智谋而成王业的。所谓不战而胜，就是用阴谋颠覆敌国。重视选贤任能，不仅要求把国内的各种专门人才收揽起来，而且敌国的人才也要求注意收买。主张赏罚公正，要求“赏无私功、罚无私罪。”(《刑赏篇》)，重赏有功以励全军，重罚有罪以儆部众。要求将帅关心爱护士卒，与其共安危，同患难，以取得士卒的拥护，听从命令、拼死作战。在军事上重视庙算，乘敌之隙，攻其无备，扬己所长、避己所短，见利而进、无利而止等。他还主张发展农业生产，实行军屯垦田，以使国家富强，军队强大。