春秋战国时期，韩非可是一位非常杰出的思想家，而且他还被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。可想而知韩非在当时影响力可是非常大的。暗示关于韩非最终的死因，本来向来都有不同的说法，目前向来都没有一个确定的，不过很多都认为韩非的死是和秦国丞相李斯有关的，但是并不能确定。
1、韩非子死亡真相
目前，学术界对韩非的死因，持《史记》说的居多，但也有不同看法的，大致归纳为下列几种意见：
一种意见认为：韩非之死当然与秦国丞相李斯、姚贾有关，但关键因素则在于秦王的多疑。《史记》和《战国策》的记载实际不矛盾，前者讲政治真相，后者谈个人真相，决定者则是秦王。秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。
另一种意见则以为：韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非秦国丞相李斯的妒忌陷害。战国后期，势力强盛，秦欲扩张，韩首当其冲，对此“韩王患之，与韩非谋弱秦。”韩国的“弱秦”计划，开始是派水工郑国到秦游说。抓住秦王好大喜功这一点，以兴修水利来消耗秦之国力，但此事不久即败露，且修筑的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦更趋富强。在不得已的情况下，韩非亲自出马使秦以“存韩”，企图把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使，秦国丞相李斯当作秦臣与韩非展开斗争，谈不上什么妒忌。如果秦国丞相李斯是妒忌，他又何必在秦王面前举荐韩非，而且韩非死后，秦国丞相李斯还是多次提及“韩非子言”。妒忌之说是司马迁的个人偏见所致。
更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和秦国丞相李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。韩非到泰国去是与秦国丞相李斯争权夺利，要说妒忌之心两人皆有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。
2、韩非子生平简介成就
关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。韩非为韩国的宗室公子。在韩非的年代，韩国为战国七雄中最微小者。韩非有口吃之毛病。约前255年至前247年间，与同学秦国丞相李斯(后来为秦始皇嬴政丞相)一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，秦国丞相李斯自觉才学不如韩非。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。之后《韩非子》一书传到秦朝，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个作者，与他往来，就死而无憾了。”秦国丞相李斯说：“这是韩非写的书啊。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦朝。
韩非到秦朝后，受到秦王政的观赏，准备重用，秦国丞相李斯与姚贾怕秦王重用韩非，私下诬陷韩非，说韩非是韩国宗室公子，必然不会效忠秦朝，劝秦王把韩非禁锢，又在狱中把韩非毒死。
司马迁指韩非好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统管理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来管理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇嬴政在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了!”在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇嬴政在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。
韩非认为，秦始皇嬴政对姚贾的上次不利于治理朝中官员。这件事情引起了秦始皇嬴政对韩非的不满，韩非慢慢被秦始皇嬴政疏远，最后秦始皇嬴政对韩非产生了杀意，让韩非被关进了监牢之中。仔细一想，如果秦始皇嬴政不想损害韩非，秦国丞相李斯即使有再大的妒忌，也不敢将韩非关进监牢之中。而且，在韩非逝世之后，秦始皇嬴政虽然有点懊悔，却没有为韩非平反罪名，也没有惩处秦国丞相李斯。可见，韩非遭到杀害这件事情已经得到了秦始皇嬴政的允许。