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口承史诗与一般性的口承叙事文学有所不同民间歌谣叙事诗传说故事的传承具有群众性与世俗性特点而口承史诗的演唱活动则具有神圣性在我国的有些地区尤其在南方各民族中不是任何人任何歌手都可以演唱史诗只有祭司巫师在特定的场合特定的仪式上才能演唱史诗例如云南阿昌族史诗遮帕麻和遮米麻的演唱者曹明宽1943年生他本人既是祭司主持祭祀仪式行巫术驱鬼治病同时他本人又是优秀的史诗传承人苗族古歌演唱者杨勾炎他本人是巫师既行巫术又是演唱史诗的歌手哈尼族的贝玛亦是专职祭司又是歌手哈尼阿培聪坡坡的演唱者朱小华祖孙三代是哈尼族的贝玛彝族史诗勒俄特依的演唱者是毕摩宗教祭司纳西族史诗一般也是由东巴宗教祭司来演唱佤族史诗司岗里的演唱者是大魔巴巫师景颇族史诗穆瑙斋瓦的演唱者是斋瓦巫师壮族史诗布洛陀布伯以及瑶族史诗密洛陀的演唱者多为师公巫师
曹明宽
彝族的毕摩纳西族的东巴哈尼族的贝玛景颇族的董萨佤族的大魔巴壮族与瑶族的师公他们的身份是神巫主持祭祀仪式行巫术驱邪活动之时他们是祭司巫师而他们在演唱史诗时他们的身份又成为歌手巫师兼歌手现象的大量存在成为南方民族文化的重要特征之一也是南方民族史诗传承古老性与独特性的体现南方民族史诗的内容比较古老以创世史诗迁徙史诗为主也有歌颂英雄的史诗其中有许多史诗平日是不允许演唱的只有在族群重大的仪典上才可以演唱例如纳西族的般崇图创世纪是在祭天仪式上由东巴演唱独龙族创世纪中的祭鬼的由来一章是在祭祀天鬼的仪式上由祭司演唱
独龙族妇女
云南大姚姚安一带的彝族在为亡者举行的安灵和送灵仪式上由毕摩演唱创世史诗梅葛而生活于新平双柏的彝族在祭祀仪式上祭司要演唱神话史诗查姆大小凉山的彝族在丧葬祭祀仪式上祭司庄严地演唱著名的史诗勒俄特伊此外滇桂彝族的罗罗支在每年的跳宫节期间由祭司毕摩演唱英雄史诗铜鼓王密洛陀的演唱活动与布努瑶的还愿仪式密不可分布努人举行的给洛陀洛西创世之母与二十四位男女大神的还愿仪式相当隆重杀牲宰畜由师公演唱还愿的缘由演唱洛陀祈求诸神灵保平安
毕摩演唱创世史诗梅葛
佤族在春播以前要举行祭祀创世英雄木依吉的庄严仪式在这一仪式上由主祭者大魔巴巫师演唱歌颂木吉依创造人类与万物的事迹的史诗司岗里祈求木吉依保佑族人一年风调雨顺阿昌族在为老人去世的葬礼上巫师演唱歌颂始祖功绩的史诗遮帕麻和遮米庥与迁徙歌引导亡灵返回祖先的故地苗族史诗亚鲁王是丧葬仪式由巫师东郎为亡灵开路指引亡灵返回祖先亚鲁王故地而诵唱的史诗壮族史诗布伯描写了布伯敢斗雷公的事迹因此壮族人民在祈雨仪式上由师公巫师演唱这部史诗过去侗族人民在出征前要举行祭祀女英雄萨岁的庄严仪式巫师演唱萨岁之歌激励人民英勇奋战
佤族史诗司岗里
祭祀仪式对于一个民族来说是庄严而神圣的在祭天祭祀鬼神祭祀祖先为亡者送魂的仪式上参加祭祀仪式的部落部族成员怀着敬畏与虔诚之心倾听着祭司巫师神圣地演唱记述民族起源与迁徙的历史讲述着民族英雄的事迹在我国南方少数民族中祭司与巫师在传承民族文化保存史诗方面是卓有贡献的类似的情况在我国北方英雄史诗中也存在着西藏那曲县的格萨尔演唱艺人阿达尔亦是一位民间艺人兼巫师的典型人物他既会演唱格萨尔同时以巫术给人治病新疆阿合奇县的曼拜特阿勒拉合曼是一位有影响的玛纳斯演唱歌手同时他又是当地有名的占师他用柯尔克孜民族传统的40个石子布阵与观看羊肩胛骨纹路进行占
格萨尔演唱
乌恰县的萨特阿洪是著名的史诗歌手同时他又以匕首与咒语歌驱魔为人治病据说被誉称为当代荷马的柯尔克孜族史诗演唱大师居素普玛玛依也曾给人治过病为不孕的妇女求子在突厥语民族中集歌手萨满部落首领于一身的情况现在依然有遗存例如广为人知的阔尔库特他是著名的歌手神力通天的巴克西萨满又是部落首领先祖阔尔库特书dedckorkutkitabi在突厥语各民族广为流传有多种版本成为经典之作特别值得关注的是在哈萨克斯坦乌兹别克斯坦土库曼斯坦卡拉卡勒帕克等突厥语民族中至今歌手与萨满仍使用同一词汇巴克西萨满这种语言现象是古代突厥社会萨满兼歌手的有力例证巫师萨满被视为人神之间交通的使者
格萨尔表演
关于史诗的形成有各种各样的说法如果追根溯源可以发现史诗最初始的演唱活动与先民的原始思维原始信仰有着密切的关联先民相信诗歌具有魔力巫师萨满诵唱请神歌便能把神请到人界巫师萨满念唱咒语歌具有驱魔祛病的神力依据大量的资料我们可以推测出古代史诗演唱活动的发展轨迹最初的史诗演唱者多由巫师萨满担任人们相信他们通过巫术仪式使神附体是神授使他们获得演唱史诗的本领
藏族巫师
民间艺人在叙述自己经历时往往说由于做了奇异的梦而获得演唱史诗的本领这种梦授说至今在史诗说唱艺人中仍相当盛行云南阿昌族史诗遮帕麻和遮米麻的演唱者赵安贤自述21岁时曾得了一场大病每天下午昏迷不醒仿佛飞升上天与各种妖魔搏斗并见到了创世天神人类的祖先遮帕麻和遮米麻天神还教授他巫经巫术以及造天地的故事他醒后不仅能诵经通巫术而且还会演唱史诗贵州苗族史诗演唱者杨勾炎则自述15岁时曾经大病一场昏睡第四天来到一个没有到过的地方那里许多人在吹芦笙唱古歌死去的爷爷教他唱歌及驱除恶魔的秘诀他醒了以后心里有唱不完的歌并获得通巫的本领
阿昌族史诗遮帕麻和遮米麻表演
在史诗玛纳斯的演唱者中持梦授说的现象非常普遍特尼别克是19世纪末享有盛誉的玛纳斯奇他自述一次外出时做了一个梦梦见英雄玛纳斯长者巴卡依阿勒曼别特以及玛纳斯的四十名勇士其中一人让他演唱英雄玛纳斯的事迹第二天他在众人面前演唱玛纳斯心里默想着梦中英雄们的身影便开了口他演唱数小时后便失去知觉口吐白沫昏过去第二天他骑马返回故乡在马背上又不知不觉地唱起玛纳斯从此他获得了演唱玛纳斯的本领并成为著名的史诗演唱大师
玛纳斯演唱
在20世纪初期生活于新疆阿合奇县著名的史诗演唱艺人居素普阿洪也说自己演唱玛纳斯的本领是通过梦授获得的据他的侄女玛尔捷克说她的伯父居素普阿洪放牧的牦牛奔跑越境他追赶至吉尔吉斯斯坦由于太劳累在路上睡着了一位老人将他唤醒他发现自己嘴里有黑粟米咽下去后便情不自禁地唱起了玛纳斯人们为他支起毡房宰杀六十匹马他在那里连续演唱了三天三夜后来成为远近闻名的玛纳斯演唱家有当代荷马之称的居素普玛玛依对人说他十三岁时在梦中见到了英雄玛纳长者巴卡依勇士阿勒曼别特楚瓦克和阿吉巴依这些英雄一闪即逝居素普玛玛依从梦中惊醒他的父母得知他所做的梦立即宰了羊并叮嘱他四十岁以前不要把做梦的事传出去自做梦之后他聪慧异常玛纳斯抄本读一遍便牢记心间由于玛纳斯奇一般都持梦授说不可能一一例举
玛纳斯表演
在说唱格萨尔的民间艺人中梦授说更为普遍扎巴老人说他年幼时曾梦见格萨尔的大将丹玛将他的腹部切开掏出内脏把格萨尔之书放入腹内梦醒后他大病一场从此唱出三十多部格萨尔玉梅则说她在十六岁那年梦见仙女与妖魔争夺她仙女让她把格萨尔降服妖魔造福百姓的英雄事迹告诉乡亲们玉梅梦醒后亦大病一场从此便会说唱格萨尔青海艺人仁青达吉会演唱多部格萨尔他说自己在二十岁以前做过一个梦梦中跟随格萨尔大王在嘎迪青海玉树地区大胜大鹏国俘获许多只大鹏鸟凯旋而归此梦做了三天醒后就会演唱嘎迪穹宗了
格萨尔王
还有一位名叫阿恰热牟尼霞撒的僧人他以写作格萨尔著称他在写作赛马称王时遇到困难便向格萨尔祈祷并在梦中遇到了格萨尔中的一些英雄醒后便获灵感将史诗顺利写下去梦授说的形成是个十分复杂的问题学术界有多种阐释但是从史诗神圣性的角度去考察梦授与神授是一脉相承的它是原始思维和意识的积淀无论是南方民族的原始巫信仰或是北方民族的萨满教信仰在其祖先的心目中巫师萨满区别于常人之处是他们具有接受神喻的特殊本领如前文所说目前仍有祭司巫师在祭祀仪式上演唱史诗的现实存在文化传统的影响力是十分强大的且具有极强的渗透力它已深深地浸入到民族的血脉之中历经漫长的岁月形成民族文化的传统逐渐成为民族的集体潜意识内在的思维定势以及民族文化的心理积淀无论是史诗演唱艺人或是史诗的听众都很难彻底摆脱浸入民族血脉之中的民族文化传统与民族的集体潜意识这是梦授说存在的传统文化基础
格萨尔表演
从心理层面考察史诗演唱艺人从小生活在史诗演唱的语境中自己学唱史诗与演唱史诗以后所思所想均与史诗的情节与人物有关日有所想夜有所梦也是很自然的柯尔克孜族史诗演唱大师居素普玛玛依在研讨会的发言中说玛纳斯奇日夜思考史诗情节一心一意为演唱好史诗而努力史诗的情节和人物怎么可能不进入梦乡呢他在回答国外来访学者的提问时也说我每天背诵玛纳斯天长日久自然会梦见玛纳斯中的人物这种解释是令人信服的
玛纳斯演唱
此外一些杰出史诗演唱艺人超常的记忆力也确实令人震惊甚至不可思议居素普玛玛依不仅能够完整地演唱八部二十三万多行的史诗玛纳斯而且又连续地演唱十部柯尔克孜英雄史诗最令人惊异的是其中他还自唱自记了一部哈萨克族史诗七个可汗仅第一部就是一万四千多行他说年轻时曾看过这部史诗的手稿过目成诵仅看过一遍便储存在他的记忆中到了古稀之年仍记忆犹新藏族艺人扎巴老人桑珠老人蒙古族艺人朱乃金巴扎木苏等史诗演唱艺人都是出口成章记忆力超凡之人加之有些歌手在演唱史诗时处于迷狂状态甚至口吐白沫这样的文化背景下人民群众对史诗歌手的梦授说自然深信不疑
作者介绍我是晓靖执笔走天涯与大家一起分享了解中国的文化