今天小编给大家带来曹操和刘备，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。
受罗贯中《三国演义》的影响，刘备几乎成为了”汉朝正统”的代名词，但实际上”曹魏正统”在相当长的一段时间内是主流的认识。从魏晋到唐朝末年的相当长的一段时期内，曹操都被公认为”汉朝正统”，但五代之后人们的态度为之一变，刘备后来居上成为了”汉室正宗”。
后来居上的刘皇叔与五代之后编纂的史书有着相当大的关系，并且受到宋朝时期”话本”的影响，他逐渐成为了民间流传的正面人物。所谓”双手过膝，两耳垂肩，面如冠玉”这类的外貌描写，在陈寿《三国志》中是找不到的，这都是后人的附会。
曹操在相当长的一段时期被认为是汉朝正统，为何刘备后来居上呢?这其实与宋朝一个非常著名的学者有关，他就是《资治通鉴》的编纂者司马光。
对于司马光，我们最熟悉的莫过于他”砸缸”的故事了，实际上司马光到底有没有砸缸救人，这还有待历史学家们去考证发掘。但毋庸置疑的是，司马光改变了后人对刘备的看法，并且将他提高到了”汉室正统”的地位。
刘备取代曹操成为新的汉朝代言人，这一切都是司马光惹的祸，其实这还要从唐末五代的风气说起。
魏晋乃至唐朝末年之前，鲜少有直接歌颂刘备等人的文学作品出现，例如著名的诗人李白，他的”蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”直接歌颂的是建安时期的曹操、操之等人。直到唐朝末年才零星的出现歌颂刘备等人的诗歌，最为著名的当然是刘禹锡的那句”凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”，这可以说是将刘备立为正统的最早一批诗歌。
与此同时，还有怀古的组诗《蜀》、,《魏》、《吴》三首，”君王幸是中山后，建国如何号蜀都”直接光明正大的将刘备奉为了汉朝正统，并且大肆宣扬他作为中山靖王后裔的血统。
当然了，唐朝初年以及唐朝中后期也有一些描写蜀国人物的诗歌，例如岑参的”先主与武侯，相逢云雷际”和李白的”鱼水三顾合，风云四海生”等等，但非常明显这写的是诸葛亮和刘备之间相知相遇的故事，并不单单写刘备。
唐朝末年的诗人们为刘备的正统地位开了一个头，而真正的滥觞其实是在司马光的《资治通鉴》中，这本书虽然仍旧是以”魏”纪年，但刘备和蜀国的地位得到了空前的提高，曹操等人反而受到了压抑。到了朱熹的《通鉴纲目》中，更是以”蜀”纪年，刘备的地位完全确立了下来。
《东坡志林》这类笔记记载，当时有关三国的话本在民间已经相当流行，百姓们已经接受了刘备作为正统汉朝继承人的形象。那么这一颇有意思的现象是如何而来的呢?要知道，在《资治通鉴》之前的大部分史书，都是以”曹魏”为正统核心的，为何宋朝之后评价为之一变?
这其实是评价的标准发生了变化的缘故，”天命观”被”血缘观”所取代了。曹丕在称帝之前接受了汉献帝的禅让，并且延续长久以来”十三州”的划分，他的上位是完全符合程序的，宋以后评价标准的变化与现实的历史背景有着相当大的关系。
唐朝末年的人们受到了巨大的冲击，”安史之乱”导致的五代十国使得天下分裂，由此人们开始对”血统”重视了起来。尤其是大量的北方游牧民族攻伐中原，这使得华夏子民逐渐加强了”民族”和”血缘”的关系，因为在这种情况下，只有血脉相续的人才是最靠谱的。
另一方面则是”天命”的标准其实已经不适用当时的实际情况了，五代时期的每一位割据者都宣称自己是”天命所归”，到底哪一个更可靠也很难说清楚。而宋朝虽然实现了中原王朝的再一次统一，但它一直没有解决辽国的问题，宋朝人的心态也因此发生了变化。
唐末五代的许多事物都影响到了宋朝尤其是北宋，例如李商隐的诗歌直接影响了当时的”西昆体”，以及贾岛等人的诗风被北宋继承为了”晚唐体”，而”尊刘抑曹”这样的风气也自然从唐朝末年传到了北宋。
编纂《资治通鉴》的作者司马光是那个时代的人物，他必然受到时代环境的影响，因此他将刘备的地位提高也就不足为奇了。宋以后的元朝又属于外族，元朝的历史虽然短暂但却留下了深刻的痕迹，为此明朝以后的史学家还是将刘备奉为正统。满清入关之后，这种思潮已经固定了，清朝的皇帝也就没有必要去大费周折了。
更为重要的是，元朝和清朝这两个朝代的君王其实更加认同刘备的正统地位，因为”禅让”与”天命”这种把戏已经被后人揭穿了，为他们游牧民族的身份更不可能成为”天命之人”。相比之下，尊奉刘备虽然不能为他们带来什么好处，但却比尊奉曹操要少很多麻烦。
刘备和曹操两个人的正统之位，经历了相当漫长的演化过程，到了罗贯中的《三国演义》这部小说中，刘备则完完全全地成为了正面人物，而曹操成为了反面人物。再到之后以《演义》为蓝本的戏曲中，曹操和刘备则完全被脸谱化了，不知这是历史的必然还是历史的悲哀?