今天的文章我们要将时间往前追溯追溯到纣王时代之前在那个时候中国的西方一个大国渐渐地崛起它的势力成平方式的增长最后连商王室都难以控制到商纣王时天下的三分之二已经在它的实际控制之下这个国家就是大周也就是西周王朝的前身周国的崛起绝非偶然因为天时地利人和都让它占全了
我在三朝女眷一篇里曾经给大家介绍过帝喾的元妃姜嫄受感而孕生了个儿子叫弃大名叫后稷注释1后稷就是周的祖先翻看史记等史书我总结了一下周朝建立之前大周王室的政权接替过程后稷周始祖西伯不窋zhuo二声鞠公刘庆节皇仆差弗毁隃毁渝公非公卯高圉yu三声亚圉公叔祖类周太王古公亶dan三声父季历周文王姬昌
这里边大多数人是跑龙套的我们今天只注意这个世系关系的最后三位就可以了周朝的兴起实际是从古公亶父开始的当时周部落受到了外夷的侵略百姓都愿意跟随亶父反抗侵略但是这位兴周的老君做了一个很奇怪的决定不打我们走人搬到安全的地方去他的理由也很简单民欲以我故战杀人父子而君之予不忍为史记周本纪这不仅仅证明古公亶父是一个心地良善的人还充分的说明在他的意识中存在着一个观念靠杀人是不会赢得威信的这个观念是周王朝与商王朝在理念上存在的巨大差异正是由于这种差异周王朝渐渐赢得了人心而商王朝那种以战争的方式征服对手的做法越来越不得人心周部落并没有用战争的方式解决问题它选择了忍让在亶父的率领下周部落把自己的大本营迁到了岐也就是我们常说的西岐没想到岐真的是周部落的福地百姓们在这里安居乐业周部落迅速的兴旺起来诗经大雅绵对这段故事有了一个很好的记载
周原膴wu三声膴堇jin三声一种野生植物可以吃荼如饴爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹乃慰乃止乃左乃右乃疆乃理乃宣乃亩自西徂东周爰执事
用余冠英先生的话翻译过来就是周原土地真肥美堇菜苦菜都像糖大伙儿有了商量神的主张刻在龟板上说的是停下立刻就在这儿盖起房住下来心安稳或左或右把地分经营田亩划疆界挖沟泄水修田塍从西到东南到北人人干活都有份但是再好的自然条件也比不上国家有一位圣明的君王从古公亶父起大周连续五代君王都很有作为他们为大周王朝的建立和发展都作出了自己的贡献八百多年的基业就是由这五位君王奠定的五代明君这在中国历史上是很少见的为什么周国会出现这种明君相继出现的事例呢我认为这和一个家族的良好教育是分不开的大周的这几位君王的圣明大半来自于其良好的母教都说母亲是孩子的第一任老师这个老师的确是很重要孩子的成长以后会不会走上歧途大半取决于母亲的教育方式我们今天就来介绍周朝兴国的三位伟大的母亲正是这三位母亲的出现周朝有了个非常好的开始
第一位太姜丈夫古公亶父儿子季历太姜是一位贤惠的妻子更是一位伟大的母亲国语的注释上说齐许申吕四国皆姜姓也四岳之后太姜之家太姜太王之妃王季之母烈女传上记载大姜者王季之母有台邰氏之女从上述两条记载来看太姜是一位受过良好教育的千金小姐她是有台氏超级部落之一的公主后来齐许申吕四国的君王都得称她一声姑太奶奶关于太姜这位女性在周国的发展史上起到了至关重要作用她实际是一位进入了周国政治核心的女人烈女传上有一句话可以证明这一点大王谋事迁徙必与前边说过的周朝大迁徙运动实际上是太姜给亶父下的决心这个与字并不是跟随的意思而是一起参与策划的意思这么重大的事件亶父要与太姜商量筹划才敢下决定可见太姜在周统治集团内部的分量不过其他的记载中太姜在大迁徙中的角色只是个陪衬诗经大雅绵中的记载是这样的
古公亶父陶复陶冗未有家室注释2古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇
翻译一下意思是这样的古公亶父早晨赶着他的马顺着西水岸来到歧山下和他的姜氏夫人来找地方重安家中国的历史是有传统的其中一个传统就是不会把过多参政权分配给女人在很多人眼里女人只配跟在男人屁股后面跑我郑重的告诉这些人这是不对的女人的历史实际是被男人无情地抹去的太姜在政治上的功绩估计就是这样被无情的抹去了正史记载太姜的主要贡献是教育王子史记上对他的评价很简单说她是贤妇人就这么个评价还是和她的儿媳妇两个人算在一起说的史记原文是皆贤妇人列女传对太姜的事迹说得具体了一点太姜有色而贞顺率导诸子至于成童靡有过失从这条记载可以看出漂亮妈妈太姜是个典型的教育型的母亲对于他的孩子她起到了率导作用注意这个词率导不是简单的粗暴的教育方式而是首先做表率告诉孩子们要怎么做然后在循循善诱的教导教育的成果很突出太姜的孩子成年后没有变成纨绔子弟而是大有作为想起尤浩然小朋友演的一个公益广告他给妈妈端了一盆洗脚水是因为妈妈给奶奶端了一盆洗脚水这种教育方式是很值得现在的母亲们学习的因为母亲永远是孩子最好的榜样
第二位大任丈夫季历儿子姬昌继承古公亶父王位的人是太姜的儿子季历季历并不是长子他还有两个哥哥太伯仲雍这两个人的故事后边讲也就是后来的王季王季是个彻头彻尾的乖儿子历史对他的评价是史记上的一句话公季修古公遗道笃于行义诸侯顺之在他统治期间周的公众形象非常好王季不仅使周国在内政上更上一层楼在外交上周国也取得了空前的成功获得了很多国家的支持王季的老婆叫大任大任就是周文王的母亲最早知道这个人是看到了一幅叫清焦秉贞绘葛覃tan二声亲采图注释3的画这幅画上说的是西周文王之母大任勤俭仁厚葛覃亲采的故事画家绘此画册就是借她们的懿德来宣传封建的伦理纲常给宫廷里的妃嫔们竖立行为楷模烈女传说大任天性非常的稳重大任之性端一诚庄惟德之行大任不像太姜是大家闺秀而是一个小家碧玉诗经大雅大明是这样说的
挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京乃及王季维德之行大任有身生此文王
毛诗注释4中解释说挚国中女曰大任从殷商之畿内嫁为妇於周之京配王季而与之共行仁义之德同志意也大家请注意这句话共行仁义之德同志意也从这句话中我推测出这样一个结论周国的王子选新娘家世出身很可能是第二位的男女双方是否有着共同的理想才是第一位的挚国在那时候应该是西周周边的一个小国但是小国的大任也一样有着和她的婆婆太姜相似的美德那就是善良贤明和博爱大任和丈夫一起做有益于国家和人民的事可谓是难能可贵
大家还要注意一点就是大任的身份问题诗经上说曰嫔于京很多人根据现代汉语的解释认为大任是周王室的一个侧妃实际不是这样的周礼下曲礼上说生曰妻死曰嫔立九嫔之官妇人有德之称妻死其夫以美号名之故称嫔也若非夫于妻傍称女妇有德虽生亦曰嫔京在这里是是大的意思在上古时代只有品格很高尚的女人死后才能被称为嫔这句话的解释应该是道德很高尚的女人今天的题目是母亲所以大任的主要功劳还是教育孩子在这个问题上大任比太姜做的更好因为大任已经认识到了胎教的重要性烈女传上是这样说的及其有娠目不视恶色耳不听淫声口不出敖言能以胎教大任就是以这样的标准去生儿子的果然生下来的儿子端端正正而且是个大圣贤当然可以告诉大家大任虽然很重视胎教但绝不是中国胎教第一人创造中国最早胎教记录的是另一个女人很遗憾她并没有留下名字这个女子年代不可考了烈女传上记载是这样的古者妇人妊子寝不侧坐不边立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视于邪色耳不听于淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才德必过人矣故妊子之时必慎所感感于善则善感于恶则恶人生而肖万物者皆其母感于物故形音肖之这段记载和我们今天医学上的胎教分析已经极其相似我还记得吕丽萍和冯巩演过一个小品就说的关于胎教的事小品里所说的胎教的趣事在这段记载里几乎都有记载可见古人对于这个问题已经十分重视了总之现在有孕的妈妈们大可按照这样的标准去要求自己保你生出来个白白胖胖的好宝宝当然只有胎教是不够的文王之所以这么贤明绝对是因为母亲大任的严格教育毛诗正义大任既嫁于周今有身而怀孕矣至终月而生文王维此文王既生长之後小心而恭慎翼翼然明事上天之道既维恭慎而明事上天述行此道思得多福其德不有所违以此之故受得四方之国来归附之言文王有德亦由于父母上面这些话总结成一句话就是孩子的品行好坏关键在于父母的教育换句话说孩子要管教不能过分的溺爱我老娘对我的教育一向是大棒政策但是我并不记恨她而且到现在我都感谢她能够那样的管教我
第三位太姒丈夫文王姬昌儿子武王姬发周王室的第三位伟大的母亲是文王的妻子太大姒也就是武王姬发的母亲文王不用介绍了无论是小说还是正史都记录的差不多大圣贤我刚才说过据我推测周王室选择配偶的首要标准就是要和自己的政治理想和仁政方针相对应姬昌选老婆太姒也不例外太姒这位女性可是大有来头她是大禹的后代有莘姒氏之女太姒与文王的结合颇有点浪漫色彩可谓天作之合毛诗正义上说文王闻大姒之贤则美之曰大邦有子女可以为妃乃求昏传说太姒在没嫁给文王之前就非常了解民间的疾苦并且亲自慰问百姓有病的施药少吃的施粮深得百姓爱戴想起了戴安娜王妃文王得知此事异常兴奋没想到世上还有这样的女子她的作为和自己母亲的品行多像啊姬昌认定太姒一定能成为自己的贤内助于是便向太姒求了婚当然求婚前文王也不忘算上一卦大家别怀疑这不是电视剧的情节毛诗上说既使问名还则卜之又知大姒之贤尊之如天之有女弟八字合适志趣相投两个人的结合变得顺理成章了文王即位后封太姒做了正妃文王为了迎娶太姒亲迎于渭造舟为梁烈女传和诗经中都有记载迎娶新娘子的传统据说就是从这来的文王和他的爸爸爷爷一样幸运娶到了一个好妻子烈女传上说及入大姒思媚大姜大任旦夕勤劳以进妇道大姒号曰文母文王治外文母治内家里的事我操办你就不用管了文王抛开了一切杂念投入到紧张的工作中去当然他的一项重要的工作就是要推翻商朝的统治历史再一次证明任何成功的男人背后都有一个默默奉献的女人文王和太姒的辛苦付出为他们的儿子姬发做好了一切的准备为其伐纣铺平了所有的道路史料上并没有单独对太姒教导武王的事迹进行细致的记述但是武王的素质大家是看到的了他眼光很敏锐选定了进攻商王朝的最佳时机一举推翻了商朝确立了周王朝的统治地位他瞬间改变了历史确立了自己在中国历史上的不朽地位姬发这样优秀青年的成长过程是和太姒的良好教育分不开的而且除了品德和胎教之外估计太姒又对武王有了新的教育模式那就是谋略教育在我看来大周王朝的这三位母亲的教育方式是在与时俱进的这是一种在孩子成长的各个时期的全方位的教育在太姒这里对于孩子的教育问题可能已经得到了一次升华无论从品德到知识再到处事的哲学和治国的方略三位母亲继承并发展着周王室的教育模式使周王室的教育体制趋于成熟所以后面才又相继出现了周朝的两代明君当然姬昌和太姒不只武王一个儿子周文王有一百个儿子这个说法在正史中没有但是可以肯定这个说法并不是传说它和太姒有着莫大的联系百子的传说是由于诗大雅思齐中的一句话引起的大姒嗣徽音则百斯男这句话的解释应该是这样太姒美誉能继承生了很多男孩家门兴旺百斯男是比喻人丁兴旺的意思并不是说太姒和文王生了一百个儿子这只是一个后世人们对文字理解上的误会实际上太姒有史可查的儿子有十个史记管蔡世家武王同母兄弟十人母曰太姒文王正妃也从这条记载上来看文王和太姒的生育能力真的很强文王应该不只是一个女人如果照这个生育速度推算的话文王即便没有一百个儿子也差不了多少
对于太姒的身份问题这里还有一个插曲现代著名历史学家顾颉刚先生提出了帝乙归妹的观点说太姒并不是文王的正妃文王的正妃应该是纣王的父亲帝乙的女儿也就是纣王的姐姐或妹妹这个说法来源于易经之泰和归妹两卦的六五爻辞都曾提到帝乙归妹一语其中的妹是指少女归妹即嫁女之意为什么这桩婚姻会跟文王联系起来呢顾先生主要的依据是诗经大雅大明中的一段大邦有子天之妹文定厥祥亲迎于渭造舟为梁丕显其光顾先生将诗中的天之妹与易经帝乙归妹联系起来将大邦有子同尚书周书习称殷国为大邦的记载联系起来认为诗经中的天之妹就是帝乙的女儿旁证是诗经大明中的一句缵女维莘长子维行笃生武王顾颉刚先生说缵者继也大姒若为文王的元配为什么要说继所以顾先生得出结论文王姬昌的正妃并不是太姒而是帝乙的女儿
我觉得我的学识还不足以解释帝乙归妹的疑问但是我个人认为顾先生说的有待探讨首先说大邦就是指殷商吗难道大禹的后代有莘部落会是一个小国家吗大邦也很有可能指的是有莘部落啊还有天之妹我现在仍然无法理解它的意思因为在天之妹前边还有一个字是很难辨别的这个字我根本不认识对不起大家我也不太会五笔字型打不出那个字来所以我无法把握天之妹这个词的意思对于缵这个字我认识说文里说缵者继也这个继我觉得不是侧氏的意思而是继承的意思是说太姒继承了太姜和婆婆大任的贤惠的意思所以我个人认为太姒是文王的正妃这点没有问题至于帝乙的女儿是否嫁给了文王就现在的证据我觉得还不能下结论但是就我刚才下的那个周朝择偶的主要标准的结论看商朝的公主应该是不符合周王室择偶的标准的因为我们来看一看纣王的表现就不难判定商王室的子女们都有着尚武的基因他们的骨子里多多少少留着先辈武丁的血这与周朝的施政方针是不相符合的所以我个人认为文王不可能娶帝乙的女儿她的正妃肯定是太姒专家的意见我一向是尊重的但是我尊重专家的方法就是质疑专家的学说
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