摘要中医阴阳五行根源在远古五行十节历法五行十节历或在黄帝时期夏朝商朝都有应用在彝族羌族苗族傈僳族等少数民族研究中可找到应用依据中医阴阳五行理论不应该归到哲学之下应还原其远古大文历法本源找到中医阴阳五行的根源厘清中医阴阳五行与道德政治领域阴阳五行的同根异用是中医基础理论研究的重要问题之一
中医是中华民族五千年文明的组成部分在当代西方哲学科学思想占据制高点的语境下中医基础理论以何种方式被今人解读是当代中医人面临的问题遍捡当代中医基础理论书籍辞典几乎无一例外将中医理论体系的基础气阴阳五行归到哲学思想为什么今天的中国人迫切地将中国数千年文明积淀下来的理论体系套进哲学中而西方哲学家却清醒地注意到用西方意义上的哲学讨论中国或印度的思想或智慧往往不得要领
阴阳消长五行生勉的思想迷漫于意识的各个领域深嵌到生活的一切方面如果不明白阴阳五行图式几乎就无法理解中国的文化体系作为中国传统文化的骨架在阴阳五行这两个词语之上衍生出来的学说理念充斥着中国传统文化的各个领域在中华文明的传统语境之下阴阳五行作为文化体系的基本概念而无处不在直到晚清赢弱文化思想界部分学者为引进西方科学和民主将阴阳五行置于鄙视批判践踏抛弃的境地以阴阳五行为基础词汇的中医理论受到严重冲击中医不科学废除中医废医存药阴阳五行是伪说等甚嚣尘上
当代学者对阴阳五行的研究从容理性平和客观采用二重证据法即出土文物证据结合传世文献对阴阳五行进行探源归类分析本文拟从中医阴阳五行溯源的角度提供一个远占历法切入点
一阴阳五行概览
阴阳五行是一体阴阳五行还是分畛zhn界限阴阳五行文献纷杂无从定论既有阴阳五行一体的学说也有阴阳五行互不相关各自独立发挥的分珍说
1阴阳五行一体论
阴阳和五行一体共存互用相互指代呈现在管子诸篇和邹衍及其传人的学说中邹衍被称为阴阳家而阴阳家实为阴阳五行家的简称汉书艺文志说
阴阳家者流盖出于羲和之官敬顺昊天历象日月星辰敬授民时此其所长也
阴阳家凭借知晓远古天文历法知识的身份以天的运行规律为理论基础向列国推广他们的学说学术界至今仍有阴阳和五行是在什么情况下合为一体的讨论有各种不同的观点之所以有这样的讨论是因为阴阳学说五行学说各自分畛出现在中华文明的各个领域而阴阳五行合一的思想以远古天文历法为基础阐述四时教令应用相对单一
2阴阳五行分畛说
阴阳五行各有分畛是由来已久而且讨论甚多持分珍说者常将阴阳与周易相提并论世上万事万物皆可以阴阳统论从阴阳的对立观念中西方学者注意到中西两种思想的差异在西方传统中宇宙论上的对比倾向于排他的二元论而在中国这种对比倾向于互补的配对中国的阴阳不同于西方对立的二元论中医的阴阳之间是动态的变化的阴中有阳阳中有阴其根源在中医阴阳理论的来源天文历法白天黑夜天气的寒热从来不是固定不变的是对立的更是会转化的是矛盾的又是一体的
与阴阳的质朴认知不同以五行之名涵盖的领域庞杂令人眼花缭乱阴阳五行研究先秦篇中将五行分为地天人物四大类涉及占籍数百篇概念含义应用领域各异尽管此文研究对象已十分繁杂但其对五行的罗列仍然有挂一漏万之虞大致归类五行可归类两大领域自然领域和道德领域
自然领域的五行以天类地类的五行为主其中天之五行带有明显的历法性质例如素问天元纪大论春秋繁露五行对史记历书天有四时分为五行名为金木水火土地之五行多为5种物质属性例如尚书洪范逸周书亦名为金木水火土当代中医的五行翻泽成英文fiveelement应该是受了物质类五行思想的影响
道德领域的五行以人之五行物之五行应用最多尤其以道德领域的五行在古籍上最为杂博道德领域的五行名仁义礼智信圣如此繁杂的应用使五行呈现为泛化的交化符号成为梁启超急于破除的阴阳五行这一两千年来迷信之大本营
二当代中医阴阳五行理论境遇
新中国成立之后中医理论全盘接受五四运动思想将阴阳五行学说归类为我国古代的哲学理论具有朴素的唯物论和自发的辩证法思想这样的归类是在新文化运动以来的中西医之争其实是话语权之争西化知识分子以科学主义的话语霸权妖魔化中医而中医也不得不采用西医的术语来自辩从而造成中医的失语在中医存废之争中阴阳五行被余云岫说成是谎话是绝对不和事实的没有凭据的在章太炎看来五行不配称为哲学是虚玄之说在这样的境遇之下将中医思想理论的基础概念归顺到西方哲学框架之下将哲学作为中医基础理论的立足点是失语的中医勉强拉扯到的一块遮羞布
阴阳五行作为中医理论的基础词汇类似西方字母在一套语言体系中的位置然而与字母abc不同的是阴阳五行有丰富的内涵和外延在中医领域是专有概念在传统中国文化语境下宇宙间各种事物和现象的发展变化都是五行的不断演化和相互作用的结果离开五行无从描述人体生理病理以及人与外在环境的相互关系从而指导临床的诊断和治疗
100年以来中医阴阳五行理论所处的环境令人气短伴随中华民族存在数千年的医学理论没有得到应有的尊重削足适履指鹿为马中医无可辩驳的疗效失去理论基础的立足点严重阻碍了今天中医学的发展如果阴阳五行不是哲学的不是虚化的更不是玄化的那么中医的阴阳五行原始本来意义究竟是什么
三中医阴阳五行原本意义五行历法
1五行历法在少数民族中的应用
孔子说天子失官学在四夷礼失求诸野论彝族太阳历确认在彝族地区确实存在并行用过一种太阳历每年十个月每月三十六天合计三百六十天研究者从不同学术领域不断挖掘出彝族十月历法存在的实证云南彝族使用过十月太阳历这是一种在历法史上独具特色的阳历基本结构是1年有10个月每月36天其余56天为新年的日子1年要过两次新年有关人员还调查到傈僳族中也有这种历法近年来亦有报道说云南哈尼族中也有使用这种历法的村寨可见在云南少数民族中十月历使用之广
羌族历史研究学者发现将一岁分成十段的十月历法在羌族地区直沿用到清朝康熙年间据释比经典和羌人的族群记忆羌族过去有一种叫铁板算的古历通过一种叫壁洞的天象仪测占一年为365天多并把1年分作10个月每月36天余下5天多作为一年祭祀过节之用苗族民俗历法研究者认为到明朝苗族地区仍然使用一年分成十个月的十月历法天文学史研究者从天文历法角度研究哈尼族傈僳族的节日认为这些节日的安排是按照十月历法规则
2五行历法的阴阳与岁首的关系
首先中医的阴阳与彝族十月历的纪年纪月顺序相符其次当代甲骨文研究重要成果之殷商历法岁首研究结果同样符合中医的阴阳顺序
彝族十月历的阴阳表现在两个方面
一岁分阴阳夏至到冬至为阴冬至到夏至之间为阳
五行分阴阳各行分为两节土铜水木火依次排列各自分雄雌雄土月定为岁首在夏至以后雌火月定为岁末在夏至以前
彝族十月历以夏至之后的阳土月为首与现在的历法有很大的不同但是却与殷商的历法岁首一致常玉芝通过对殷墟甲骨文卜辞的研究揭示殷商历法是以夏至前后为岁首一月正月岁末岁首的交接是在夏季以种黍和收麦之月为岁首相当于夏历的五月除了岁首一致殷商的历法将一年分为春秋两季与彝族十月历将一岁分为阴阳两部分相一致
以夏至为一岁之起始点一岁分成先阴后阳两部分所以中国人称阴阳而不是周朝之后直到现在的历法一岁以冬至或立春为起始点先阳后阴
3五行历法的五行构成
彝族十月历的五行之土铜水木火与中医五行之木火土金水同根同源管子五行记载有干支纪日岁首已经变成周朝以冬至所在月初一为甲子日始木主管72日依次丙子日戊子日庚子日壬子日为起始木火土金水各主管72日为一岁历法就是中医五行的顺序彝族十月历五行顺序仍然保存着殷商时期岁首的顺序中医五行排序已经依照周人以冬至之后立春为岁首的历法习惯进行了修改
4寻根求源沟通古今
中华民族的祖先曾长期应用一岁分阴阳分为五行十节的历法将久远文明的天文历法概念应用在医学领域就是中医特色的天人合一五行历法在两汉之后不再提及阴阳五行成为政治理论和社会道德领域的词汇模糊了其自然科学属性遗忘了阴阳五行天文历法的本源
近年来对阴阳五行天文历法本性的研究方兴未艾在文献研究领域论证夏小正本来面目为十月历法的研究层出不穷管子记录的是五行十节的太阳历法的研究得到越来越多的认可诗经幽风七月是夏人五行十节历法到周人十二月历法转变过程的珍贵历史文献等在考古领域陶寺祭祀遗址有天文观象台的结构其11条狭缝和10个夯土柱子组成可以观测太阳20个位点每个位点相隔18天的观测平台研究者认为后世的十月太阳历应是由是发展学者何新认为中国最早的道家经典太平经有汉朝人明确记述上古十月历的确证十号数之终也故物至十月而反初
所谓文明在文化的层面上是古代国家所共享的社会秩序和共同价值尽管阴阳五行在中华文明的各个领域广泛存在但是只有在阴阳五行天文历法本意的基础上才能展现出中医所特有的创造性的天体运行规律与人体运行规律同构这样宽广的人体生理病理观远非哲学能涵盖中医理论的基础术语不必蜷缩在哲学概念之下同时回归到天文历法原本意义的阴阳五行概念对解读黄帝内经理解远古传承下来的中医思想中医理论对中医特有的时空观念天人一体治疗手段的发掘整理有通古达今的桥梁作用可为中医学发展做出贡献