作者李少军
在古城保定闹市区的西南隅有一处高大神秘的兽脊门楼与周长近700米的青砖灰瓦高墙包围的超大院落每当人们走近不免要引首翘望院内聚集着高低错落的高大的白墙灰瓦好似一群高昂的马头反正就是高的离谱
围绕其中的建筑群飞檐翘角雕梁画栋咋一看完全是江南水乡的建筑风格而白墙灰瓦之外又围绕着大片北方典型的四合院建筑这不由得令人遐想这是谁这是什么时候在这里建造了如此规模宏大南北建筑共融共存的古建筑群这里到底是个什么地方呢
一军魂祭场的石头史书与凝固华章
何谓军魂祭场就是昭忠祠
在中国封建王朝时代封建皇帝为了笼络文臣武将及至一方百姓的中心往往会为忠烈士臣节孝烈女们树碑建祠且大多是以某公祠贤良祠等命名
而作为军魂祭场的昭忠祠这种祠堂形式是中国最后一个封建王朝大清王朝形成并始建的
开创昭忠祠祭祀制度的是满清入关后的第三代皇帝雍正皇帝
满清人在统一中国的艰苦创业中上至太祖努尔哈赤和皇亲国戚下至无数将官士兵战死沙场尽忠报国正是由于这些舍身创国的义勇之士终为满人打下了一个巨大的帝国王朝大清王朝自努尔哈赤到雍正经过五代人的拼搏大清帝国的政权趋于稳定追悼祭奠为国捐躯的忠勇将士亡灵自然是雍正皇帝用来安抚和笼络人心的重要手段之一
因此雍正皇帝于雍正二年1724年开始在京城首建昭忠祠用于追悼祭祀在战争中为国捐躯的官员将领及八旗兵丁京城昭忠祠亦称敕建昭忠祠建祠地址在北京崇文门内的台基厂附近原称东郊民巷自雍正三年1725年开始修建雍正六年1728年竣工建成后悬挂雍正帝的御书匾额表奖忠勋雍正帝钦定祠名为昭忠同时规定了将文武诸臣之位安设正祠偏将士卒之位安设两庑的祭祀规制其祭祀行礼节等均祭贤良祠同但该祠于1900年八国联军侵占北京时被毁随后原址被改建成澳国使馆
直到1903年张之洞等人向朝廷请求重建昭忠祠地点选在因义和团设坛而被德军炮轰炸毁的报国寺原址可是由于战乱赔款朝廷无银只得由大臣们捐款修建如今在报国寺里仍可看到仅存的昭忠祠山门和两座记述重建昭忠祠的石碑
昭忠祠原本只在京城设置各省是无权建设的嘉庆七年1802年在镇压剿办川楚白莲教起义中阵亡将领兵丁越来越多京城昭忠祠难以放置众多牌位为此嘉庆帝下诏令各直省府城都建昭忠祠到咸丰光绪时期随着湘军淮军的创建和壮大特别是淮军为大清帝国立下了显赫的战功由此出现了特殊地区或特殊军事组织的昭忠祠淮军昭忠祠
那么淮军昭忠祠现存有几所建在何地
第一所淮军昭忠祠建在江苏省无锡县城外的惠泉山麓天下第二泉之侧名为惠山昭忠祠这是李鸿章在同治三年十月任江苏巡抚时奏请清朝政府批准后由淮军将领们公议自行捐助修建的当时正是淮军建立之初但却屡建战功之时而清政府兵又屡吃败仗因此为了表彰和鼓励这支私家军队更好地为朝廷卖命清朝政府很快批准之后淮军自行捐资并于同治四年1865年开始在原惠山寺的废墟上修建了惠山昭忠祠另据无锡金匮县志记载惠山昭忠祠也称淮湘昭忠祠
屈指算来李鸿章自建第一座昭忠祠惠山昭忠祠到在天津建最后一座昭忠祠共在全国建了七座昭忠祠
第二所淮军昭忠祠是武昌淮军昭忠祠这是时任直隶总督的李鸿章于同治十一年1872年奏请清朝政府批准后在武昌修建的第二所淮军昭忠祠位于湖北省武昌县
保安门内墩子湖旁祠内祭祀百余阵亡的淮军将领湖北地方官及淮军兵丁等目前原址已无存
第三所淮军昭忠祠是苏州淮军昭忠祠这是同治十三年正月由当时身为江苏巡抚的淮军宿将张树声领衔与直隶总督李鸿章两江总督李经羲联名向清朝政府奏请后获得批准于同治十三年1874年在江苏苏州南显子巷程学启专祠之西修建了苏州淮军昭忠祠意在为在苏州镇压太平天国捻军而阵亡的程学启等淮军将领兵丁建立昭忠祠
第四所淮军昭忠祠是台湾怀楚昭忠祠这是淮军宿将台湾巡抚刘铭传在台湾台北修建的淮楚昭忠祠即台湾凤山昭忠祠如今祠堂无存仅留有赦建碑一块碑文已模糊不清
第五所淮军昭忠祠是保定淮军昭忠祠暨公所第五所淮军昭忠祠也是唯一一座公所与昭忠祠共建一处并且最完整地保留至今的昭忠祠这是李鸿章官场生涯与淮军发展的最重要活动场所之一
李鸿章于光绪十四年1888年五月初十日向清廷报请建保定昭忠祠获得批准后开始选址建造光绪十七年1891年竣工并定名为保定淮军昭忠祠暨公所公所占地约40亩东西宽140米南北长200米建筑面积5000多平方米至今仍较完整的保留有晚清王朝军事上主要依靠的私家军队的指挥机关与追悼淮军将士军魂的祭场共处一隅的古建筑群这座古建筑群既汇集了徽派建筑的秀丽精巧又展示了北方四合院建筑的古朴浑厚是一处虽地处闹市但至今世人少知其详的古城文化瑰宝
这片秀丽古朴规模宏大的建筑群虽历经了晚清民国抗战内战新中国成立文革改革开放等不同历史时期饱经战争的洗礼与文革的破坏性利用却所幸基本保留了本来面貌从历史的角度看淮军公所的独特建筑内涵可以了解一个在国家危难中应运而生的私家军队怎样跃升为晚清王朝的中坚军事力量淮军的兴亡盛衰和那些已经消失的人和事让人们看到一个自闭锁国独自尊大的帝国衰败史虽然会令人叹息迁怒但更会感慨弱国无外交国弱就会受人欺的残酷现实
如果说淮军是兴起于安徽省的安庆那么这支晚清最重要的护国军就在直隶保定偃旗息鼓保定淮军昭忠祠暨公所成为淮军衰亡的最后见证取而代之的是北洋军阀因此保定淮军昭忠祠暨公所不但是传承丰厚的历史内涵展示徽派建筑的精美艺术记载中国近代史的实物见证更是一座爱国主义教育的历史大丰碑
第六所淮军昭忠祠是巢湖淮军昭忠祠这是李鸿章于光绪十八年1892年二月根据统领武毅军的直隶提督叶志超等淮军将领的联名请求上报朝廷于庐州府城东南巢湖中庙的东面捐建淮军昭忠祠李鸿章特命安徽桐城派名士吴汝纶为之作记回顾了清代军制的变革及淮军的兴起以及清代昭忠祠制度之起源淮军昭忠祠的兴建等
第七所淮军昭忠祠是天津淮军昭忠祠是经过众将提议在天津海防公所院内增建昭忠祠以祀淮军积劳病故诸将士光绪十八年开始修建到光绪二十一年工程基本结束但该祠堂只运行了十年到了公元1901年李鸿章死后由袁世凯奉诏将祠堂东路主体建筑改建成李文忠公祠
并举行了迎主入祠仪式西路仍保留为淮军祠堂但直到末代皇帝逊位后该祠废弃天津昭忠祠是淮军所建的最后一座昭忠祠也是存在时间最短的淮军昭忠祠现原址上仅留李公祠大街及东西箭道之名其旧迹无存
至此我们知晓了这个一生主要成就淮军的李鸿章成为了中国建祠最多的汉人重臣由于李鸿章在清末政治经济军事中的显要地位和作用1901年他死后清政府对他赐恤有加死后赐太傅一等侯爵安葬谥文忠
并准入祀贤良祠特别的是清政府竟先后在其家乡和京津沪宁苏浙冀鲁豫等任职之处为他修建了十座祠堂这是清朝入主中原以来满清政府为汉人大臣建专祠最多的人
二淮军昭忠祠的建造特色及文化蕴藏
首先是选定风水宝地这是中国古人建房修墓等重大活动必不可缺的也可以利用废旧祠堂庙宇基址进行改建一般废旧祠堂庙宇都是风水宝地按照中国民间和风水观念昭忠祠属于祭祀型建筑其作用主要是给予后人精神上的寄托但由于是亡魂汇聚之所建筑属于强阴性场所因此一般也都建在远离居住区的低缓幽静之地特别是建筑的基址不能高于周围居民房屋的基址和环境否则就形成阴气高于阳气环境对周围居民是非常不利的如果能利用旧庙宇的基址或者周围有祭祀型建筑的环境就比较好这样有利于超度亡魂
无锡淮军昭忠祠修建在无锡县城外惠泉山麓天下第二泉之侧坐落于著名的惠山寺的基址之上惠山寺在太平天国时期毁于太平军之手淮军就在原惠山寺的废墟上修建了惠山昭忠祠
保定淮军昭忠祠坐落于保定城西南角西南属坤位该处也是庙宇原有西大寺遗址同时也是当时城郊的一块低洼之地西北侧是三皇庙东南至北侧有清河道署育婴堂清苑县治所附近有护城河及荷花塘环境幽静是一处超度亡魂的理想之地
巢湖淮军昭忠祠建在巢湖中庙东侧坐北朝南中庙又称忠庙始建于三国吴赤乌二年
南面为碧波万顷的巢湖并与巢湖小岛上的圣姥庙隔湖相望是风水极佳之地
二是从建筑规制来讲淮军昭忠祠建筑和祭祀等级不得超过京城昭忠祠按照清朝的规定京城昭忠祠的规制等级最高主要建筑包括正门五间左右门各一二门三间左右御碑亭各一正室七间后正屋五间并有祭器库宰牲房治牲所等附属建筑而对各地府城昭忠祠的定制则是盖屋三楹保定淮军昭忠祠其建筑格局为大门三间二门三间左右御碑亭各一总祠
七间
这些都没有超过京城昭忠祠规制
三是从建筑形式上来讲淮军昭忠祠都是以徽式建筑形式和风格为主体保定淮军昭忠祠她堪称近代北方地区徽派建筑艺术精品中的佼佼者徽派建筑讲究风水空间结构马头墙雕刻之美这些在保定淮军昭忠祠都得到了丰富的体现从建筑空间来讲沿大门围绕的墙体均为错落有致青砖灰瓦砌成的优美的马头墙马头墙与防火墙相隔既利用了空间又壮观气派二门戏楼正房总祠正房等的房脊均使用北方少见的透风脊给人以新鲜之感内部空间以走廊门厅式过道相通曲径通幽戏楼是徽派建筑中祠堂会馆等不可或缺的建筑物保定淮军昭忠祠的戏楼作为整个建筑群的主要建筑物将昭忠祠与祠堂公所与会馆的戏楼合二为一有机地结合在一起使其更具有地方特色和娱乐祭祀功能另外将昭忠祠与公所合建一处也是淮军昭忠祠的首创使之既便于管理又方便祭祀整座建筑群随处可见的砖雕木雕石雕尽显徽派建筑的三雕之美加上戏楼马头墙上屋檐下大量的彩绘更使身临其境的人充分感受到步移景换在建筑群中的巧妙应用
四是淮军昭忠祠的碑刻都是出自淮系集团重要成员之手具有很高的历史文献价值保定淮军昭忠祠的总祠大祠戏台公所的楹联以及戏楼匾等均出自李鸿章的幕僚安徽桐城派名士吴汝纶之手在保定淮军昭忠祠西路第一进院落西厢房的西廊壁上至今有仍保存完好的淮军昭忠祠公所善后章程十六条碑刻
吴汝纶1840年1903年字挚甫安徽桐城人近代著名文学家教育家学者享有古文宗匠海内大师等盛名光绪十五年1889年二月至二十八年1902年初吴汝纶任直隶保定莲池书院院长历时14年是莲池书院院长中任期最长弟子甚众的一位硕儒他不但与保定有着千丝万缕的联系由于他的文豪大作使得保定淮军公所建筑平添了诸多文采
在可供百人看戏和开筵的戏楼每年春秋二祭及正月组织淮军同寅
团拜后平时就成为安徽同乡演剧喜庆宴筵相聚之所是晚清时期保定上等的娱乐场所为了提高公所的文化内涵李鸿章特意令吴汝纶为戏楼昭忠祠等处题写楹联在戏台两侧的楹联柱子上有楹联两幅高节变风云作客欷歔击筑欲邀燕市饮遗芳在兰菊礼貌容与传葩唱楚人骚和此乡乃侠窟余风万丈白虹马生角何处访战场故事一杯黄土豹留皮而在戏楼之后的总祠这里始建时是祭祀同治四年后淮军对内外战争时阵亡伤故将士的享堂李鸿章死后改为李文忠公祠总祠中部的楹柱上有对联生为人杰没乃鬼雄浩气拱神京三光争曜白骨成灰丹心不死义声与淮水万古长流在戏楼西侧的昭忠祠大祠中部的楹柱上有楹联重写战场文三辅河山常在目偶吟故乡乐八公草木尚如神这些楹联气势磅礴充满着英雄的豪气细细品读感慨动人
吴汝纶以贯通中学为体研习西学为用的思想向李鸿章建议在保定淮军公所开办专教皖籍子弟日语的东文学堂西文学堂东文学堂的成立使吴汝纶成为中国近代西学教育的开拓者在淮军公所开设东文学堂训练淮军皖中子弟明显有励精图治学成后再与日本入侵者一块雌雄的深意不仅如此吴汝纶还勉励东西学堂学生赴国外留学必须精通外语熟习各国政治始能宏济时变以御外辱二十世纪初有数十名在淮军公所东文学堂习学日文的青年先后东渡日本留学这些人中的一部分学成归国后就成为辛亥革命时期直隶省立宪派的中坚力量
三徽派建筑的特点
徽派建筑早在秦汉时期是以穿斗式建筑为主之后出现了抬梁式建筑到宋代开始建筑手法发生了较大的改变徽州人开始将穿斗式与抬梁式相结合特别是明代以后徽州人总结出了以天井为中心环以高大的建筑四周封闭的院落形式此建筑形式非常适合生存更有利于安全防守于是逐渐形成了我们今天看到的古徽州民居的建筑模式
徽派建筑首先注重自然环境
徽州地区山峦平坝起伏多变河流湖塘交织湿热的亚热带气候使这里山林繁茂绿意葱茏徽州人生活在理学文章山水幽的自然理念中在构筑村镇中充分利用山川溪水的自然坏境将建筑布局在依山傍水溪水环绕翠绿缭绕的地点努力与自然景观融为一体营造出坏境静谥雅致如诗如画感受到人与自然的天然和谐纵观古徽州村镇无论是在溪河之畔还是深山脚下环境优雅空气清新真乃视野缤纷的桃花园里人家
典型的如休宁县汪村镇石屋坑村这里群峰林立林壑幽美建筑呈梯式排列错落有致簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里放眼望去犹如轻纱薄雾中影印着白墙灰瓦宛如人间仙境
其次徽派建筑注重建筑布局的统一规划追求建筑群体和谐流畅的整体美
古徽州人认为建筑布局将直接反映宗族文化素质更直接关系着宗族的兴衰发达
三是徽派建筑注重清淡简雅因陋就简的朴素美
由于力耕所出不足以供祖辈生活在这种艰苦环境中的徽州人自然养成了勤俭持家的习性节俭甚至被做为家规族训来训导后人最典型的体现就是在建筑宅第时追求朴素自然清雅简淡的美感建筑材料大多是就地取材以当地丰富的粘土石灰黟县青石水杉为主要材料既坚固实用美观大方又耗资低廉驻足细观黑白分明的高墙大屋配以青石门窗罩房檐墙头点缀清秀简练的水墨画浓浓的古朴典雅清淡朴素之风扑面而来
四是徽派建筑形成了自成一体独具特色的徽派祠堂建筑模式
古徽州的祠堂建筑用于祭祖仪式因而需要庄严隆重的气氛祠堂一般都建的规整严谨以中轴线对称布局各建筑体由前向后各进院落地势逐渐升高主要建筑置于最后最高位置主次分明内部巧妙变化
祠堂外观简洁两山墙都为高高的马头墙马头墙的跌宕按徽州传统屋面举折升降墙脊用小青瓦竖密砌筑成甘蔗脊墙垣座头马头按照前武后文形式分置即前用鹊尾式武后用印斗文后以主殿高大的后檐墙封闭由于防火墙的需要山墙上不开窗或在较高处精美石雕单券门三券门等
祠堂内部梁架柱枋硕大雄伟布架规则一致雕刻精美
位于天井周围的檐廊柱子为防雨水浸润其下部的柱顶石都为较高的鼓型柱顶石鼓肚上也有精美雕刻
沿天井廊下有水沟用于汇集院中雨水屋顶正垂戕脊皆用空花砖如意纹万字纹砌筑正吻戕兽按照徽派惯例用鳌鱼吻娶其可降水灭火之意
五是清心爽目生活气息浓厚的彩绘形成了徽派彩绘的特有风格
早期徽州建筑较少彩绘到了晚清以后原本采用砖木雕刻的门罩窗罩等开始被彩绘代替通常有门楣画有手卷式和字牌式两种
在小青瓦的门楣上画束腰脊束腰头以鳌鱼翘角束腰内以荷花青松等配画门楣沿线下有斗盘枋挂落在挂落底下是一幅手卷画展这是手卷式
字牌式是以托浑上枋挂落中间镶以字匾组成在字牌上有凸字凹字两种也称阳文阴文窗楣式样通常为一字楣人字楣半月楣半圆楣可以在窗楣中绘画
六是关于马头墙较早的古徽州并没有高大的马头墙形成马头墙建筑风格还是明朝弘治年间的事
徽州地貌以丘陵山地结构为主群山分布川谷纵横山多地少形成七山一水一分田一分道路和庄园的通道窄小密集分布的建筑群这种建筑群便于传播号令但火灾会是致命隐患特别是木制建筑房与房之间没有不易燃烧的砖石墙体隔档非常不利防火到了明朝弘治年间时任徽州知府的何歆深感这种民居不利于安居乐业但又不能强令百姓大规模改建房屋布局和结构于是经过调查研究提出以五户组成一组共同出资用砖将两户之间的巷道墙砌成高大的墙体用以阻止火势蔓延实践证明该墙可以有效封堵火焰后来人们便把这种高墙称之为封火墙
后来徽州建筑工匠们在建造房屋时对封火墙进行了美化装饰使其造型如高昂的马头于是白墙灰瓦的马头墙便成为徽派建筑的重要特征之一
马头墙高低错落一般分为两叠式三叠式较大的富豪商贾家宅马头墙的叠数可多至五叠俗称五岳朝天那种空间层次分明的美感让我们不由得对徽派建筑工匠师们那种高超的艺术创造力而惊叹马头墙有鹊尾式印斗式挑斗式坐吻式其细节构造繁杂多变
马头墙的寓意马是一种吉祥动物一马当先马到成功汗马功劳等成语都是赞美马对人类的功劳也显现出人们对马的崇敬与热爱在古代徽州男子大多十二三岁就会背井离乡随长辈外出经商马自然就是他们出行的主要交通工具同时高昂的马头又喻意着家人们翘首远望盼望亲人早归的心愿高昂的马头赋予了原本静止呆板的墙体的生命活力感显现出一种动态的美感高空俯视徽州村落高低起伏的马头墙恰似万马奔腾让人感到生机勃勃兴旺发达
中国其他古建筑的屋面常以正脊为界分前后两面坡左右两面山墙均低于屋面或平齐于屋面从山墙迎面看去上面是等腰三角形下面是长方形而在徽派建筑中马头墙使得两侧山墙高出屋面并依屋顶坡度呈品字阶梯形迭落这是徽派建筑的重要造型特点
徽派建筑还有一个显要特征便是点缀生活气息浓厚的墨线画她有一粗一细两条线称为老墨子墨当线画到墙拐角处两老墨对角处合拢成一条子墨间距不变垂直画到墙角底或墙脚石这一工序为划假细砖垛板及弹轮廓线房子或墙头一旦画了假细砖与轮廓线就使整个房子的墙体形成了一个整齐美观的房格同时也弥补了拐角处抹灰所形成的小锯齿缺陷进一步突显了建筑物的清晰轮廓增强了立体感
由于白灰强吸水速度快墙体太干会运笔不畅工匠们要在白灰粉好后立即开始作画另外在色彩选料上是以墨为主用矿物质颜料上色而不宜用植物性颜料即水彩颜料因为石灰是碱性材料植物性颜料与石灰会起化学反应时间长了退色很重矿物质颜料一般多用红赫石铬黄石青等这些涂在白灰上不会退色
最后徽州三雕的砖雕木雕石雕被世人称为徽派建筑的三绝而闻名中外是中国古建筑中装饰精品的代表之一砖雕的清新淡雅所用的砖是用其特有技术烧制的水磨青砖其色泽纯青掷地有声质地疏松细腻特别适于雕刻雕刻手法一般采取圆雕透雕浮雕和镂空雕的技法刀法简练具有非常好的装饰性
徽州砖雕的创始人相传为明代徽州窑匠鲍四这里有个动听的故事是说有个叫鲍四的他跟父辈学会了烧窑制砖但觉得烧砖又苦又累赚不了几个钱于是转头去做其他生意不想几年后他赚了无数的钱财竟成了徽州首富然后很得意在淮安修了鲍四庙给自己塑了全身像还扬言说要造一条鲍四街说自己钱财无数有一天有个手抱长颈瓶瓶插杨柳枝的中年妇女来到鲍四面前一个稽首说鲍老板你别吹牛世上只有技艺无尽头哪有什么钱财无限鲍四一听涨红了脸忙问你有什么技艺中年妇女说我会做莲花鲍四不信凭借自己钱多就提出打赌自己一步放一个元宝对方得跟着放一朵莲花一决输赢那妇人满口答应向前走一步用手往地上一指地上便出现一朵莲花鲍四便跟在后面放上一只元宝这样一步一放半里路下来那妇人的莲花还有鲍四的元宝没有了鲍四只好认输于是当地人使用地上的元宝在那放莲花的路面上盖了一条街房起名莲花街而鲍四变得身无分文只得砸了庙中的自身像凑了点盘缠回到徽州重操旧业
后来有人告诉他那以莲花赌元宝的妇女是观世音鲍四这才醒悟钱财有限技艺无穷的神仙教诲从此回家一心烧砖由于对莲花印象太深刻了便烧起莲花砖渐渐的花木虫鱼人物楼阁无所不精
从此鲍四烧制的秀丽精美清新淡雅的砖雕被广泛应用从此徽州砖雕发展起来其内容由明代的几何图案为主发展到晚清的以戏文民俗图为主如百子图游春行乐图渔樵耕读图三国故事图等
作品制作从远景到近景往往七八个层次最多达九层在徽州民居的大门口门楼或门罩以及官邸或寺庙牌楼等建筑得到广泛应用给人以艺术美的享受
砖雕第一道工序是打坯即创作的选题立意构思到构图过程一般是由富有经验的老艺人主刀凿出画面的轮廓第二道工序是出细即精雕细刻把打坯阶段完成的轮廓再作具体刻画使人物楼台树木花果一一突显出来通常这道工序是由助手来完成最后是修饰粘补排拼和做榫
木雕的华美风姿体现在徽派建筑上的梁架坨墩斗拱雀替角背云板檐檩楼层栏板华板柱拱窗扇栏杆等木质结构上都有大量雕刻在隔扇门窗天井四角的栏板等装修上更是充满以戏剧文学故事花鸟博物古玩图案为内容的浮雕
在安徽歙县斗山街建于清初许氏民宅里的窗栏木雕可谓刀工精细形象逼真窗棂上的八仙图分别雕有张果老的渔鼓汉钟离的宝扇蓝采和的花篮铁拐李的葫芦吕洞宾的宝剑曹国舅的檀板何仙姑的荷花韩湘子的竹笛并配以琴棋书画这就是暗八仙
在这个窗棂对面的门上雕有九只欢快的松鼠这是取松与孙的谐音称为九孙图寓意家庭兴旺
在梁托雀替斗拱以及月梁上一般采用圆雕技法较多徽州木雕可选木质材料品种较多松杉杏柏椿樟楠枣梨等树木都可用
石雕的浑厚潇洒多用于住宅和祠堂的基座柱础栏板或漏窗以及牌坊的梁枋柱头花板及狮子龙风麒麟等奇禽异兽的形体造型上雕刻技法主要采用浮雕透雕立体雕等材料就地取材因才施艺当地盛产的青石红茶石和茶园石都是石雕常用的石料
石雕中不乏寓意磅礴之巨龙腾飞威风祥鳞鱼跃龙门等也有雕有大学士先学后臣上台元老等形大如斗的楷书刻字石雕在雕刻工整中透着古朴细腻中又透着豪放纵观徽州明清建筑上的木砖石三雕作品那惟肖惟妙精雕细琢的风姿真是让我们感叹古代劳动人民辉煌创造和勤劳累积所留下的超高技艺的宝贵结晶及文化遗产
四中国北方地区难得一见的古徽州建筑群的前世今生
我们感受了古徽州人民创造的灿烂建筑文化但同时也会想这样精美的建筑文化北方有吗回答是肯定的保定淮军昭忠祠暨公所大型古建筑群她就是徽州建筑的精品缩影最充分完美的展现
在保定建昭忠祠源于淮军在北方的发展和李鸿章当时的权位淮军的势力之所以能够迅速覆盖了直隶山东等地主要就是因为淮军在这一带平捻作战并最终消灭了捻军但是在平捻作战中淮军也付出了巨大的牺牲众多将士阵亡于直隶和齐鲁但这里是北方远离淮军的南方老家阵亡于他乡的亡魂理应有追悼祭祀的地方
清同治九年1870年李鸿章奉旨率淮军进驻保定接替曾国藩任直隶总督后李鸿章回想起自建淮军以来众多将士在各地捐躯亡命于原野而不能裹尸还乡安葬予愀然伤之回想起自同治四年以后淮军在战场阵亡的将士们在直隶一带一直没有一处象样的祭祀祠堂心中难以平静于是下决心要在保定为战死北方的将士们建一座专祠当时李鸿章正是清王朝的股肱重臣他的请求自然很快得到了批准
于是李鸿章派出自己的亲信盛军将领卫汝贵贾起胜回保定筹建祠堂经过详细勘查选定了老保定城西南隅的原西大寺附近的一块地此地原为清苑县城隍庙土地祠的旧址清咸丰初年1851年庙宇就已废弃后来清苑县平陵村有个叫胡汉秋的人自己出资向官府购得此地并开辟为菜地总面积大约三十多亩
李鸿章对修建该祠堂特别重视对于卫贾二人选定的这一地块亲手谋划他清楚的认识到选定此地建祠堂一是这里可以使将士的亡魂顺利升天二是此地地处保定老城池的西南角正好是风水家们认为建祠堂的最好位置可是刚开始胡汉秋并不愿意卖地但他一个平民又怎能抗过李鸿章呢自然是地被强征了
为了筹资建祠李鸿章带头捐款淮军将领们当然更是积极最终得到捐银余两建祠工程立即开工李鸿章专门从天津派亲信负责督建工程为了使祠堂具有家乡建筑风格又特地从家乡一带找来高级建筑工匠担任建祠工作自光绪十四五年至光绪十七年十月1888年1891年历时三年工程得以告捷祠堂建成后李鸿章召集淮军将领乡亲和重要的相关官员在这里举行了大型的庆典活动并专门从京城请来戏曲名角在祠堂的戏楼演戏数天隆重庆贺在庆典中淮军将领都是功臣备受尊崇当然少不了曾国藩门人莲池书院院长桐城吴汝纶为祠堂书写了意味深长的对联仕邦本侠窟遗风满地白虹马生角何处问战场故事一扑黄土豹留皮
为何公所与昭忠祠同处一隅自同治九年1870年李鸿章接替曾国藩任直隶总督后到光绪中期19世纪80年代李鸿章已掌握直隶总督和北洋重权多年兴办军工铁路邮电等都收到了良好的效益在军队发展上不但统治了直隶一带而且进一步壮大发展以创建北洋海军为基础甚至统辖了沿海防卫大部兵权至此曾以乡勇团练起家的淮军已基本完成了向国家正式国防军队转化的全面过渡李鸿章的政治地位以及在朝廷中的作用和影响已开始走向他一生中的巅峰阶段这时的李鸿章除直接掌管海防事务外更多的精力和办公都在直隶总督府因此为了方便在保定直接办理淮军事务光绪十四年顺势而为的李鸿章奏请朝廷获准干脆将保定淮军办公驻地与淮军昭忠祠同址建设这样不但节省了征地等大量的开销同时极大的方便了集中管理事宜经过三年的建造工程于光绪十七年1891年竣工并定名保定淮军昭忠祠暨公所
保定淮军昭忠祠暨公所正常运营了十年由于甲午战争的失败淮军迅速走向衰亡公所事务也日见冷清到了公元1901年李鸿章死后两宫震悼清廷政府念及李鸿章对朝廷的功绩下旨令各地建李鸿章专祠光绪二十八年1902年又特别下旨将保定昭忠祠中东路改建为李文忠公祠即李鸿章祠堂1912年辛亥革命后民国成立李鸿章祠堂被废弃转由清苑县公署接管1937年日军侵占保定后占据淮军公所为日军兵营1945年8月抗战胜利后淮军公所祠堂先后成为国民党保定警备司令部和新二军战备仓库1948年11月保定解放冀中军区司令部后勤处入驻将戏楼改为军区大礼堂1958年祠堂东西路归省财贸干校住用之后祠堂西路由华北电力学院作为职工宿舍
淮军公所自19世纪末期建成以后由于国朝的更替政局的变迁日本侵略者的践踏等历经半个多世纪的战争硝烟致使这座建筑群体已失去当年的光华建筑物已破败不堪部分建筑被改建或毁坏2009年淮军公所修缮方案获得省文物主管部门批准2011年戏楼后院即李文忠公祠修缮完成
正式解密下回分解